Menurut
Imam Hasan Al-Banna, wanita tidak dibenarkan menjawat apa-apa jawatan
di wilayah ‘ammah atau wazarah tafwid seperti kepimpinan ketenteraan
(wilayah jihad), wilayah hisbah, wilayah kehakiman, wilayah haji,
wilayah kharaj dan lain-lain bentuk umum. Selain dalil-dalil biasa
Al-quran dan al-Hadtih, beliau juga berdalilkan ijma’ amali yang
menunjukkan bahawa sejak zaman Rasul SAW, baginda tidak pernah
melantik kepimpinan umum di kalangan wanita dan hal ini berterusan
hinggalah jatuhnya empayar Islam Uthmaniyyah. Malah Rasul SAW dan para
sahabat juga tidak pernah melantik ahli kenggotaan syura ( ahl al-hal
wal aqd ) dari kalangan wanita.
Dr. Abd Qadir Abu Faris
(Ahli Parlimen Ikhwan Muslimin Jordan sekarang) juga berpandangan
seperti Imam Hasan Al-Banna. Beliau menguatkan pandangan Imam Hasan
dengan membawakan persitiwa Bai’ah Aqabah Kedua dimana Rasul SAW telah
memilih 12 org ketua dan tidak pun melantik wanita sekalipun mereka
hadir berbaiah. Begitu juga ketika Rasul SAW menghimpun sahabat dalam
memutuskan keputusan dalam peperangan Uhud, Ahzab, “Fath Makkah” ,
Perang Hunain dll, Rasul tidak pun meminta pandangan dari kaum wanita.
Dr. Abd Qadir bukan sahaja tidak menyetujui kepimpinan wanita di
peringkat tafwid malah juga pringkat tanfiz. (rujuk an-nizom as-siyasi
fil Islam, hlm 335)
Dr.Yusoff Al-Qaradhawi dalam
kitabnya Min Fiqh al-dawlah fil Islam, mempunyai pandangan yang
berbeza, beliau berpandangan bahawa dalam konteks kepimpinan dunia hari
ini, beliau lebih cenderung membenarkan wanita memegang kesemua
jawatan termasuk Perdana Menteri atas alasan bahawa kepimpinan hari
ini bukanlah bersifat Perdana Menteri yang memutuskan keputusan dengan
kuasa vetonya tetapi mereka mempunyai kabinet atau majlis syura yang
menentukan dasar, serta bukannya hak Perdana Menteri melakukan
sewenang-wenangnya. Bagaimanapun tetapi alasan ini tidak boleh diguna
pakai dalam sebuah negara komunis atau autokratik yang memberi peluang
serta kuasa sepenuhnya kepada Presiden/Perdana Menteri.
Dr. Yusoff Al-Qaradhawi berhujjah dengan dalil berikut :-
1.
Kisah kepimpinan wanita di peringkat tertinggi iaitu Ratu Balqis,
digambarkan sebagai seorang
pemimpin wanita tertinggi negara yang
berwibawa serta mampu membawa kaumnya kepada kebaikan dunia akhirat.
Firman Allah SWT:
قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (النمل :33)
قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (النمل: 44)
Mafhum
: Berkatalah kami (lelaki) yang mempunyai kekuatan, sesungguhnya kami
serahkan urusan ini kepdamu ( ratu balqis) …” berkatalah Balqis “
Demi Tuhanku sesungguhnya aku telah berlaku zalim terhdp diriku
nescaya kini aku akan beriman kepada Allah bersama Nabi Sulaiman” (
An-Naml 33 dan 44)
2. Menolak sifat umum pada hadith riwayat Bukhari tadi dengan hujjah :
a.
Beliau menyatakan bahawa perkara menggunakan umum hadith untuk
melarang kepimpinan dari kalangan wanita adalah
tidak disepakati
sepenuhnya. Selain itu, sekiranya ia diambil dengan pengertian umum
lafaz sahaja maka akan bertentangan dengan kisah tawladan Ratu Balqis
sebagai
pemimpin tertinggi yang berjaya. Ratu Balqis digambarkan oleh
Allah sebagai berkata :
قالت ياأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدوني(32)
Mafhum
: “Wahai pembesar berikanlah pandangan kepadaku dalam urusan ini, aku
tidak pernah memutuskan sesuatu perkara sebelum kamu hadir memberi
pendapat dan mempersetujuinya” ( An-Naml 32)
b. Mengambil
kaedah fiqhiyyah العادة محكمة dan bersandarkan kepada fiqh waqi’ ,
reality hari ini kebanyakan wanita menyumbang kebaikan yang banyak
untuk negara malah adakalanya lebih daripada lelaki, bahkan mereka juga
ada yang lebih berkelayakan dari pelbagai sudut berbanding lelaki.
Ini bermakna , perlu memahami hadith dan sunnah fi’liyaah Rasulullah
SAW berdasarkan ‘mulabasat’ atau suasana zaman dan kemampuan wanita
ketika itu. Maka seolah-olah Qaradhawi cuba memberi isyarat di sini,
isu hukum kepimpinan wanita adalah isu furu’ yang boleh berubah
menurut peredaran zaman. Yang penting adalah syarat KEMAMPUAN DARI
PELBAGAI SUDUT tanpa menjadikan JANTINA SEBAGAI PUNCA PERBEZAAN UTAMA
DAN KELAYAKAN.
3. Hadith tadi juga memberi kefahaman
bahawa tika wujudnya Khilafah Islam, wanita memang kelihatan amat
kurang sesuai menjadi imamah uzma iaitu khalifah walaupun di ketika
zaman ini. Hal ini sememangnya disepakati larangannya, tetapi selepas
ketiadaan khilafah tahun 1924 M, sebahagian ulama’ telah meng ‘qias’
kan kepimpinan ratu Balqis sebagai Presiden yang punyai kuasa dalam
memberi persetujuan terhadap sebarang pelaksanaan dasar. Justeru,
dalam ketiadaan khilafah, negara-negara umat Islam hanyalah bertaraf
seperti Gabenor di wilayah yang terhad.
Dengan itu, wanita adalah boleh memegang jawatan menteri, Qadhi atau lain-lain.
4.
Dalam masyarakat di bawah system demokrasi hari ini, apabila wanita
dilantik ke jawatan kementerian, Parlimen, Pentadbiran atau lainnya, ia
tidak bermakna ia memegang jawatan ini secara veto, hakikatnya ia
adalah kepimpinan secara kolektif, yang mempunyai sebuah institusi
dalam menentukan tindakan. Justeru, menurut al-Qaradhawi,
ia tidak
bertentangan dengan Hadtih walau menurut apa jua tafsiran.
Prof
Dr. Mohammad Hashim Kamali (UIA) pula berpandangan wanita dibenarkan
memegang apa-apa jawatan kecuali Perdana Menteri dan jawatan hakim.
Manakala jawatan-jawatan lain seperti
gabenor, wilayah hisbah, wilayah
mazalim adalah perkara yang diperselisihkan antara ulama’. (Freedom,
Equality and Justice In Islam, hlm 89)
Al-Imam As-Syawkani
(1255 H) di dalam Nailul Awtar menyatakan selain hadith di atas yang
menjadi dalil tidak harus wanita memegang tampuk tertinggi
pemerintahan, fuqaha’ juga berdalilkan satu hadith lain iaitu Mafhumnya
:
Dari Buraidah dari Nabi SAW : “Qadhi (hakim) itu
tiga, satu di dalam syurga, dau darinya di dalam neraka, maka mereka
adalah lelaki yang mengtahui kebenaran lalu menghukum dengan nya,…..” (
Riwayat Ibn Majah, Abu Daud, Tirmizi, Nasaie dan al-Hakim
Lafaz
kalimah “Qadhi” ( kalimah khas untuk lelaki sahaja dalam bahasa arab)
yang diguna di dalam hadith ini membuktikan jawatan qadhi dan hakim
terhad hanya untuk kaum lelaki, demikian juga pemerintah.
KESIMPULAN
Demikianlah
serba sedikit perselisihan ulama’ dalam menentukan kedudukan wanita
di peringkat tertinggi, sebenarnya ia berlaku demi menjaga
kemaslahatan manusia, sebagai kesimpulan :
1) Urusan
pendidikan anak-anak, adalah terlalu amat penting sebenarnya. Ia
hakikatnya satu medan yang sangat sesuai dengan fitrah wanita. Justeru
sekiranya wanita yang berkelayakan ini memimpin institusi keluarga ,
dan lelaki yang berkelayakan memimpin sebuah negara beserta rakyatnya,
maka inilah yang terbaik dan paling ideal menurut Islam, sunnah Rasul
SAW dan hukum logik aqal. Tambahan pula lelaki secara semulajadi
cukup sesuai untuk menanggung tugas tersebut jika diteliti dari sudut
tenaga, mental dan fizikal mereka, manakala wanita pula sangat sesuai
memimpin institusi keluarga yang menjadi rakyat bersendikan seni halus
mereka, kemampuan fizikal yang terhad, serta maruah sbagi wanita yang
sangat mudah tercemar, lalu amat sesuai kiranya difokuskan ke bidang
tersebut. sekiranya salah satu gagal, maka akan sukarlah negara
mencapai kebaikan.
Bidang institusi keluarga, pendidikan
anak dan menjaga keamanan rumah tangga WAJIB TIDAK DIPANDANG REMEH,
malah ia sebenarnya amat sukar, mungkin hampir menyamai kepimpinan
sebuah negara. Pandangan remeh terhadapnya adalah kesilapan utama
wanita moden zaman kini hingga terlalu berhasrat menjaga negara
sedangkan anak-anaknya menjadi perosak negara!
2) Jika
dilihat daripada umum lafaz hadith, menurut jumhur ulama’ usul fiqh
kecuali ulama’ Hanafiah, umum lafaz membawa ‘dalalah zanniyyah’ , maka
harus untuk berikhtilaf dalam menentukan hukumnya, ini bermakna
pendapat ulama yang melarang
tidaklah bersifat qat’ie (putus) (rujuk
al-Syeikh Saifudin al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-ahkam)
3)
Menurut pengamatan terhadap hujjah Dr Yusoff Al-Qaradhawi, ia
kelihatan
lebih utuh dan sesuai menurut suasana hari ini, di samping
ternyata ia adalah hasil kefahaman mendalam terhadap RUH TASYRI’ serta
tidak jumud di hadapan lafaz nusus. Antara syarat yang diletakkan oleh
beliau adalah :-
One- Dr. Yusof al-Qaradhawi juga tidak
lupa menyatakan syarat kepimpinan wanita, adalah mereka juga tidak
gagal dalam mentadbir anak-anak hinggakan beliau meletakkan
umur
sekitar 45 ke atas adalah umur yang sesuai.
Two- Tiada pemimpin lelaki yang lebih layak untuk menyandang jawatan tersebut pada ketika tersebut.
Three-
Pemimpin wanita ini mestilah tidak membuat keputusan secara peribadi
dalam memutuskan hal-hal besar negara, bahkan mestilah membuat
keputusan secara kolektif dan syura bersama pemimpin pelbagai
peringkat.
Four- Wanita yang terlibat dalam hal
kepimpinan sudah tentu akan berlaku percampuran yang banyak dengan
kaum lelaki maka , menjadi kewajiban baginya untuk memelihara
adab-adab Islam semasa keluar rumah seperti menutup aurat dengan
sempurna, tidak berwangian berdasarkan hadith :-
“أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية "
Ertinya
: “Mana-mana wanita yang berwangian lalu keluar rumah dan lalu di
hadapan satu kaum (lelaki) dengan sengaja untuk menarik perhatian
mereka, maka dosanya adalah seperti dosa zina”
Five- Mendapat kebenaran suami untuk berbuat demikian.
Apapaun,
kesesuaian persekitaran merupakan factor penting dalam menentukan
keharusan wanita samada dalam menjadi pemimpin (bukan peringkat
tertinggi dan bukan qadhi, hakim – menurut sesetengah ulama), calon,
ahli parlimen dan sebagainya, kerana WALAUPUN IA BOLEH DIKATAKAN HARUS
PADA ASASNYA, tetapi ia mungkin menjadi haram kerana sebab-sebab luaran
yang mendatang, ia disebut ‘Haram Li Ghairihi’ di dalam ilmu Usul
Fiqh
Adakah Mereka Boleh Berpolitik, keluar rumah dan seumpamanya?
Kesimpulan
bagi isu ini adalah, menurut pandangan Al-Qaradhawi dalam Fiqh
ad-dawlah, dibenarkan bagi wanita untuk keluar rumah (syarat dengan
redha suami jika sudah bersuami dan ayah jika belum) dengan syarat
menjaga adab dan malu, serta tidak memakai perhiasan seumpama golongan
Jahiliyyah.
Ummul mukminin Saidatina A’isyah ra, selaku
isteri nabi yang terfaqih dan terbanyak meriwayatkan hadith sendiri
keluar dari rumahnya di Madinah bermusafir ke Basrah, mengetuai bala
tentera yang bersamanya ramai sahabat termasuklah 2 orang sahabat yang
dijanjikan syurga iaitu Talhah dan Zubair al-awwam, mereka berdua juga
merupakan calon khalifah yang diletakkan oleh Khalifah Umar ra.
A’isyah keluar dengan maslahat umat Islam, lalu tindakan ini sudah
tentu menggambarkan betapa wanita dibenarkan berperanan tetapi dalam
had-had yang dijaga. Maka dalam hal keluar dakwah, berpolitik untuk
memenangkan Islam juga mempunyai alasan dan menepati maksud syarak
yang penting.
Bab wanita menjadi calon, asasnya adalah
dibenarkan sebagaimana hujjah-hujjah di atas. Dalam hal ijtihadi ini
dan keadaan semasa yang mengizinkan wanita untuk menjadi calon, maka
adalah sewajarnya wanita dapat memainkan peranan dalam bidang ini.
Terutamanya dalam keadaan masa begitu ramai wanita-wanita terpelajar
yang keliru dan ragu akan hak yang diberikan Islam terhdp kaum Hawa.
Kita bimbang, kejumudan ijtihad serta taqlid hukum tanpa meninjau
keperluan semasa dalam perkara yang termasuk maslahah mursalah akan
menjauhkan manusia dari Islam.
Imam Al-Qarafi al-Maliki
mengingatkan umat Islam bhw hukum ijtihadi bertukar
menurut zaman dan
masa, bersesuaian dengan masalahat untuk Islam di zaman tersebut,
kejumudan akan membawa kesesatan dalam agama, lalu dengan berdalilkan
‘maslahat mursalah’, dan ‘maslahat muktabarat’ wanita seharusnya
dibenarkan mengetuai sekelompok masyarakatnya dalam bentuk penampilan
yang diterima syarak dan jalan pelaksanaan tugas yang dibantu oleh
kaum adam. Hal perubahan hukum dengan perubahan maslahat juga
ditegaskan oleh Imam Ibnu Qayyiman Az-Zaila’ie al-Hanafi.
Malah,
di bidang pekerjaan juga wanita diberi hak untuknya, dalam syarat
agar menjaga tatasusila sebagai sebagai seorg wanita muslimat serta
tidak menyalahi syarak padanya.
sumber...i love Allah swt and Prophet Muhammad SAW